落秋文学

八徳 德不孤必有邻（第5页）

"道"依字形而言，为一首一走，首者头也，头者领导或楷模也，要做楷模或领导，必须靠本身思想、行为足为大家学习之榜样，故"修道"，彳而

修者，更正或修正错误，达到不二过也，曾子曰："吾日三省，而不二过也。"老子曰："道可道，非常道。"意为道是每个人都可以做得到的，但是否一生中都做得到，所言所行皆为人之模范，不失体、进退得法，有利于众生，如有犯错而不再犯同样错误呢？真是不简单，也不容易。但是只要有恒心、毅力，时时刻刻警醒自己，养成正心、正念、正思、正为，即可做得到，故曰"非常道"也。修道即是不二过，亦即非常道，要成为常展道，只要思想行为正确，习惯成自然，便是一举一动、一言一行皆发自内滞心之德，即是道。

我们打个比喻。我们每一个人要想走正道的话，这个道必须有两条线，两条线的中间才是道，什么线呢？这边一条是道德，另一条是法律。这两条线中间才是你能任意驰骋的道，你只有走这条道才合于理，才能走得通。而两条纵线中间又有横线，人生中间有许许多多的横线，这就是人生旅途中的阶段。每一个阶段都有个底线，各个时期该怎么作为，在非常困难的时候，要守住一个安贫乐道；在很得意的时候，要守住"居上位而不骄"；在忧烦时，要守住"处下位而不忧"……我们要不断把握自己的底线，随着时代的发展，你的人生不断往前，那就得不断地把握底线。有了这些底线，你的步子才能迈得稳，才不会跑偏。这就像生活社区里的汽车限速带，横在那里，其作用就是限制汽车的速度，防止车子在里面横冲直撞，招惹是非，威胁别人的安全。人生道路中间的这个底线以及两边的两条纵线，必须自己把握好，如果跑偏，就后悔莫及了。

李承乾是唐太宗的嫡长子，武德二年（公元619年）生于长安承乾殿，因而命名。武德九年（公元626年）十月，太宗刚刚即位，便将年仅8岁的李承乾立为太子。幼年的李承乾聪明伶俐，太宗对他很是喜欢，并选择德高望重的大臣做他的老师，严格教导。开始，李承乾积极上进，能识大体，颇得太宗和朝廷大臣的好评。太宗不在京城时，常常让他代理政事。但李承乾生于深宫之中，长于妇人之手，自幼养尊处优，喜好声色，慢慢地沾染了不少坏习惯，生活日益荒唐颓废。

为避免父皇的责问和应付大臣的劝谏，李承乾甚至制造假象愚弄朝臣。所以当时的大臣依然相当看好李承乾。知子莫若父，太宗很快便发现了李承乾的劣习，但并没有打算放弃他，认为李承乾年轻，只要有名师指点，应该可以成为一个好的皇太子。并苦心为其物色了杜正伦、于志宁等忠直且学识渊博的大臣共同教导辅佐太子。

不巧，李承乾患了脚疾，不能上朝。一些卑劣小人便乘虚而入，引诱其坠入声色犬马之中。于志宁、杜正伦的直谏都不能使他回心转意。随着

李承乾纨縁习气的发展，他与老师们之间的关系日趋紧张，甚至派刺客去暗杀自己的老师。

唐太宗也逐渐对太子产生了厌恶之心，父子之间隔阂日深，太宗开始萌发了废太子之心，使李承乾在后来的储位争夺中势单力薄，处境不利。

贞观十年（公元636年）正月，太宗重新调整分封子弟17人为王，除五人因年幼暂且不赴任外，其余12人均下诏迁任诸州都督，独把魏王李泰留在身边。

李承乾清楚地看到父皇对自己的日渐疏远和对魏王李泰的偏爱，也明白自己已经失宠，太子的地位岌岌可危。李承乾不仅恶名远播、疾病缠身，且上无太宗的信任，下无朝臣的支持，可谓势穷运蹙。在无计可施之际，他采取了极端措施。

李承乾曾经派人伪称李泰府中官属，向唐太宗呈递"亲启密奏"，指控李泰种种罪恶，不料，太宗发现其中有诈，下令捉拿告密之人，要求将事情追查到底。告密计划落空以后，李承乾又派亲信蛇干承基等人暗杀李泰，结果又没有得手。李承乾并不肯就此罢休，他暗中联络政治上失意的叔父李元昌和大臣侯君集等人，阴谋发动政变，迫使太宗退位。驸马杜荷为李承乾提供的方案是："天象发生变化，应立即用行动响应，你只要声称忽然得急病，生命垂危，皇上一定亲自前来探视，我们的谋略就可以成功。"

贞观十七年（公元643年）二月，就在李承乾紧锣密鼓地策划政变时，太宗第五子齐王李佑反于齐州（今山东历城）。李承乾闻讯后得意扬扬地对心腹纥干承基说："太子宫的西墙，距皇宫只不过二十步，跟我共同创建大业，齐王怎能相比？"

经过调查，认定李承乾谋反证据确凿。太宗问侍从官员说："怎么处

置李承乾?"

没有人敢回答，通事舍人来济建议说："陛下仍然是慈父，太子得以终其天年，当属最好的结局。"太宗接受了这个建议。

四月初六，唐太宗下诏罢黜太子李承乾，贬为平民，囚禁于右领军。后又将其流放到黔州。李承乾到了黔州没多久，便猝然死去。

8。共赢术："和"是一种

最得人心的谋略

【简译】

人们在生存竞争中你争我夺是一种常态，但有时为了共赢也要和平共处。由此可见，毎毎常听到的"要和谐相处"的倡议是没有多少道德含义的，而多是出于功利考虑的一种谋略，因为"和则两利，斗则两败"。

【引申评论】

孔子倡导"和为贵"，也主张"和而不同"，主要强调心心相印和多种不同事物之间的和谐统一。他说"君子和而不同，小人同而不和"（《论语o子路》）。在他看来，大千世界里惟其保持个性的矛盾统一才算得上真正的"和"，而简单的盲从附和、绝对的同一则不利于事物的发展，也就不为君子之"和"。

孔子十分重视社会的整体和o谐，他把"和"看成处理国家关系、种族关系及人际关系的一个准则。?'丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾"讲的就是这个道理。《礼记》中的"和也者，天下之达道也"，一言以蔽之，道出了和的极致。

孟子则强调"人和"，说"天时不如地利，地利不如人和"（《孟子o公孙丑》）。荀子则以人能"合群"为本，引发出"和则一，一则多力，力则强，强则胜物"的道理。他说的人"力不若牛，走不若马，而牛马为用'带也"就是因为"人能群，彼不能群也"（《荀子o王制》）。

当今社会的人们都在讲"双赢"，那么如何才能获得双赢的局面？简而言之，首先要做到的就是"和"。

试看，为什么邓芝能够说服孙权联蜀抗魏？最大的原因就在于他一开始就提出了"和"的双赢思想："不光是为了蜀国，也是为了吴国的利益。"而后，他又具体分析了联蜀对吴国的好处，使孙权不得不同意联蜀抗魏的主张，从而圆满地完成了诸葛亮交付给他的使命。

许多古圣先贤一再告诉我们，帮助他人不要图报答，因为一次性报答过了，也就失去了帮助人的意义，也不是当初帮人时的初衷。当有人需要你帮一把时，你能搭把手帮一把就是一种回报，就是一种社会共有的缘分。

一个人不能同时帮助许多人，但许多人可以共同帮助一个人。

一个人能力虽然不大，但只要肯帮助别人，他将受到人们广泛的欢迎。

"和"是一种良性的竞争，与人合作的目的就是要双方都能获利。想独自获利是一种贪婪，而"和"则是一种双贏策略。

人类生存需要"以和为贵"和而不同"的太极理念是中华文明深层结构的精华，表征了一切统一体内部运动的情势。它既是孔子和老子关于"和"的辩证法的衍生，又十分形象地呈现了阴阳和合、和而不同、冲气以为和、和实生物、致中和、保合太和等理念所表述的运动机理。一句话，它是传统理念中的对立物的统一。因此，中华文明中"和"的辩证法深刻影响人类的生存与发展。

在中国古代的经典论述中，"和"的基本含义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。孔子主张"礼之用，和为贵"，孟子提出"天时不如地利，地利不如人和"，就是以和睦、和平、和谐以及社会的秩序与平衡为价值目标。

以"贵和"而论，中国人把"和为贵"作为待人处事的基本原则，极力追求人际之间的和睦、和平与和谐。"和"既是人际行为的价值尺度，又是人际交往的目标所在。以诚信宽厚仁爱待人是为了"和"；各守本分

互不干涉、"井水不犯河水"也是为了"和"；"和而不同"，求同存异，谋求对立面的和睦共处是一种"和"。

总的看来，"贵和"能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会内耗，使人际关系带有浓重的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。

不仅如此，一个人若懂得了"和"的双赢策略，那么这个人也就悟出了"阳谋"中"道可道"但"非常道"的真正意义，我们曾说过阳谋是一种光明正大的谋略。的确如此，试看，"和"就是一种光明正大的行动，它不同于耍阴谋的手段，让人鄙夷，这种谋略更让人称道。但是，在这种行动的背后，我们又看到了这种行动给我们带来的意义，也许"和"给我们带来滚滚财源，也许"和"给我们带来官运亨通……总之，"和"会给我们带来长远的利益。所以说，"和"不失为阳谋中的一种非常策略。

三国时，刘备在號亭战败，退到了白帝城暂时驻扎下来，不久，他就因忧愤悔恨而病倒。在病势沉重的时候，刘备派人去成都，把丞相诸葛亮等人请到白帝城来安排后事。刘备让诸葛亮坐在床边，对他说："我有了丞相，才有今天的帝王事业。可是，由于我的知识浅陋，没有听丞相的劝阻，以致自讨失败。想来真是又悔又恨。如今眼看我就要死了，儿子刘禅又软弱无能，我只好把大事托付给丞相你了。"诸葛亮向刘备表示，一定要尽一切力量辅佐少主，不辜負刘备的重托。蜀汉章武三年（公元223年）四月，刘备去世了，死的时候六十三岁。年少无知的刘禅，在成都继承了皇位，改年号为建兴元年，加封诸葛亮为武乡侯。从此，蜀汉政治上的一切大小事情，都由诸葛亮决断。

联吴抗魏，本来是诸葛亮的重要战略决策。可惜犹亭一战，蜀吴联盟遭到了破坏。诸葛亮担心孙权乘刘备刚刚死去的机会会发动突然袭击，正考虑派人去和东吴修好，可一时又找不到合适的人选。一天，邓芝来见诸葛亮，说："目前，主上年幼，初登皇位，民心未安。如果要完成统一大

阴谋IW巧％-业，就应该抛弃旧怨，和东吴联合。没有东顾之忧，咱们才能北上进取中原。不知道丞相是怎样考虑的？''诸葛亮一听邓芝的话，十分高兴，觉得邓芝很有见解，而且邓芝正是完成这一使命的理想人选。他笑着对邓芝说："我对这件事已经考虑了很久，可惜没有找到合适的人来担当起联合东吴的使命，今天我终于找到啦。''邓芝赶忙问这个人是谁，诸葛亮答道："你既然明白联吴的好处，那一定能够很好地完成这个使命。''他马上决定任命邓芝为出使东吴的使臣。

邓芝到了东吴，求见孙权。魏国也同时派使者到了东吴，要孙权联魏攻蜀。孙权正犹豫不决，因此不肯接见邓芝。邓芝就写信给孙权说："我这次来，不光是为了我们蜀国，也是为了吴国的利益。''孙权这才肯接见邓芝。邓芝给孙权分析了当时的形势，说："吴国有长江作天险，蜀国有山川为屏障，两国和好，互为唇齿，力量就更大了。进，可以兼并天下；退，可以鼎足而立。如果东吴要和魏国联盟，就必然要向魏国俯首称臣。要是不听它的话，魏国就要借口讨伐东吴。那时候，蜀国也可以顺流而下。江南的广大地区，就不会再是大王所有的了。''孙权听邓芝说得有理有据，回答说，"我是愿意跟蜀国和好的，只恐怕蜀主年轻懦弱，在魏国的压力下中途变卦，不能始终如一。既然先生这样说，我就放心了。"从此，吴国和蜀汉又结成了抗拒曹魏的联盟，并且多次派遣使者互相访问，不断发展友好联盟关系，从而使得三国鼎立的局面得到了进一步的巩固。