落秋文学

八徳 德不孤必有邻（第4页）

很多人在失势时被人欺负，便埋下了仇恨的种子。等到自己有权有势的时候，便寻找到当年欺负自己的人，进行报复，以图心中之快。其实，真正有德行的人是不会去这么做的。他们只是惦记着自己的事业，无论是朋友还是仇人，他们都能够以宽容的胸怀去接纳。即使自己有能力去报复那些往常与他有恩怨的人，他也不去那么做。因为仇恨就是对自己的惩罚。只有放下仇恨，才能获得内心的平静。或许很多人还要感谢那些曾经冒犯和欺负过他的人，因为如果不是他们，也许激励不起自己努力奋斗的决心，也就不能取得如此大的成就了。

儒家谋略是一种非智谋的大智谋，它运谋的方法不是谋智，即不是像法家或兵家那样用强硬而直接的智慧迫使对方服从，而是谋圣，即从征服人心着手，使人主动地提高自己的道德修养，以一种审美的态度来为王道理想献身。

如果用今天的现实来阐释当年儒家智谋的话，那就是儒家并不首先向人们宣扬法律的尊严和权威，不要求人们被迫执行，而是非常注重做"政治思想工作"，首先为人们描绘一幅美好的蓝图，并百折不挠地到处宣传这种理想，直到人们心悦诚服，把儒家的价值观念内化到自己的灵魂之中。由于儒家的王道理想是最富有人情味、最温情脉脉的，所以它也就最富有感动人的力量。即使有人明智地认识到自己是在被别人所谋，被一种观念所谋，也是心甘情愿的。但这已经不是儒家谋略的高明，更不是儒家谋略比别的学派的谋略狡诈，在这里，它已经上升到了人性、人道的范畴，这说明儒家的智谋在其最深处是符合人性和人道的基本原则的。这就是儒家智谋的合理性之所在，也是其成为真正的大智谋的根本原因。

阴阳谋略之孟尝君沉浮不惊

孟尝君在自己的领地广招门人食客，并给予优厚的待遇，于是，天下

阴谋Ml谋

有识之士，都竞相投奔归附。一时间，食客就达数千人，影响甚大。

秦国对孟尝君的才能深为恐惧，便使用了离间之计，使孟尝君失去了齐国相国的职务。树倒糊蜘散，他的食客也接二连三地离开了他。

后来，他的食客中有位叫冯贍的人，用计使孟尝君官复原职。

孟尝君感叹地对冯應说道："我对待客人很热情，在招待上也没什么疏忽，以致食客人数达到了三千有余。但是我一旦失去地位，他们全都背弃我而去，没有人来看望我。幸好有你助我一臂之力，才重新恢复了地位。看那些家伙有什么脸面再来见我？如有厚着脸皮回到我这儿来的人，我必将朝他脸上畔■唾沫而大加羞辱。''而冯犖却对他说："富贵时，大家都来投奔；落魄了，朋友四处流散，这是理所当然的。您看菜市场，早晨人们熙熙攘攘，但到了晚上，就变得空空****了。这并非人们喜欢早晨，讨厌晚上，这是因为早晨有要买的东西，所以人们聚集到市场上，而晚上没有东西可买，人们就不去市场了。食客们由于您丧失地位而离开您也与此相同。这是由于他们所求的东西没有了，所以您不应该记恨他们。''

孟尝君听冯権这样一说，立刻心领神会，仍一如既往地对待再次归附到他门下的食客们。

孟尝君虽然愤怒，但还是替别人多想了一些：食客们之所以投奔而来，是对自己抱有很大的期待，想在相国身边干些业绩；自己失势了，对方的期待落空了，焉有不走之理？所以，是自己的沉浮，影响了他们的去留。孟尝君不再记恨他们，体现了他的君子风度。?

阴谋141谋

6。修德术：仁术是一种智谋

【简译】

事若不成，则兴■有人道之忠。事若成，则必有阴阳之庵。若成若不成而无后顾之患者，唯冇德者能之。

【引申评论】

从狭义的角度讲，仁与谋应该是无缘的，但既然要经世济时，就必然要有一定的方法，其实，方法就是谋略，因此，从这一角度讲，仁与谋又有着内在的联系。

儒家智谋的具体表现形式是仁术，仁术的具体表现形式就是我们常说的修身、齐家、治国、平天下。仁术的核心当然在于以仁治国治民，但如何才能实现治国治民呢？法家和兵家用强力来压服人心，通过改变社会来改变社会中的每一个人；儒家则主张用个人的人格修养来影响别人，并进而影响整个社会，通过改变社会中的每一个人来改变整个社会。二者的出发点和走向恰恰相反。这样，儒家就把个人的修养看成是实现王道理想的基本岀发点。所以，在修、齐、治、平四项当中，修是放在第一位的。以修身为中心，逐渐向更大的社会范围衍射，从理论上讲，衍射的幅度--也就是一个人所取得的现实功业的大小--完全是由个人的修养水平所决定的。在这里，儒家为人描绘了一幅无比诱人的蓝图：没有等级的差别，没有门第的限制，没有权力的干扰，总之，一切外在的束缚统统被取消了，只有人的内在世界才是真实的，只要肯加强自己的修养，世界上没有做不到的事情。的确，儒家学说为人的发展在理论上提供了无限广阔的天

孔子说："有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用'仁道'的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子在任何时候，哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。"

我国著名的红顶商人胡雪岩就是这样的一个人，在他被抄家的时候，他的朋友连夜来到他家，劝告他要保留一些家私，以便日后东山再起，但他却拒绝这样做，他说："破产也要光明磊落。"试看胡雪岩在生死关头都能保持仁厚之心，也无怪乎他能成为江南第一大财神了，这其中必定有他的福德因缘。

记得《红顶商人胡雪岩》一书的作者在评价胡雪岩时有这样一句话：居心仁厚。因为他居心仁厚，所以他财源滚滚。他经商的谋略有没有？有，而且有很多的谋略，但是他这些谋略有一个出发点，就是居心仁厚。

古人云：厚德载物。但现在的很多人虽然很有谋略，但却薄德。他的德很薄，但身份却很尊贵，这就构成了一种反差，试看现在有些贪官被查出来了，他们的地位和官位都是很尊贵或者高高在上的，有的人做到了厅长、书记一级了，但他们却薄德，自然这样的人官位也彳艮难稳坐下去。

中国的儒释道三家皆讲慈爱，孔子说"仁者爱人"；老子将慈爱列为三宝之首，还说"慈故能勇"；佛门所说的"慈悲"，也是一种大慈大爱一一"慈"是给人欢喜快乐，"悲"是拔除烦恼痛苦，千处祈求千处应的观世音菩萨，则是最具有"慈悲心"的代表。

一个人可以什么都没有，但不能没有仁德，因为这种计谋对于谋略家来说是一种很高明的智慧。

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阴阳谋略之李世民仁德获人心

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根据《唐史》记载：从刘武周那里投降过来的将领大多数叛逃回去，

人们开始怀疑尉迟敬德，把他逮捕，囚禁在军中。

屈突通过殷开山对李世民说："尉迟敬德骁勇无比，现在既然囚禁了他。必然会心生怨恨，留下他恐怕有后患，不如就地把他杀了。"

李世民说："敬德如果想叛变而逃，早就走了，为什么还等到现在呢?"于是命令赶快释放尉迟敬德，并把他引进自己的室内，赏赐了许多黄金，说道："请你用大丈夫的意气来对待事情，不要为这些小的嫌隙而介意，我永远都不相信诬陷你的话，你应该体谅。你定要离去的话，这些金银可以资助你，表示我们共事一场的情谊。''

李世民便对尉迟敬德说："你怎么相报得这样快呢？"这是江湖上英雄惜英雄的大气度、大手腕。既释放他这个囚犯，再引进自己的房内，并且以金相赠，去留自由，不是唐太宗，其他人能做到吗？

7。为道术：把握人生之"道"的底线

【简译】

"为道"就是为人的守则，守住为人的基本规则，走好脚下

每一步。

【引申评论】

"道"以字形来分析，左为走部，右为首部，意为人生之道路应走在人之前头，作为人们之楷模，是众人遵循之标准，亦是大家公认之道理、准则或道路。一个人如为众人之楷模，其言行、举止，在食、衣、住、行中表现出来之动作，需合乎大家公认之标准，学习之准则。

道者路也，供众生所遵行之方向，孔子曰："大道之行也，天下为公。"