落秋文学

第五章德不孤必有邻 交友之道（第5页）

孔子为什么这么说呢？其实，很简单。

孔子认为，无论大车还是小车都有辕，用来为牛马拉车。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为轨，是大小车行动之关键。孔子便以它们为喻，认为诚信在人与人之间的作用就像輗、軏对车的用途一样，非常关键。孔子认为如果人与人之间没有诚信，不知道一个人怎样还能正常地为人处事。那就好像车没有了貌一样，无论大车还是小车，都不能前进。

“信”是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任。即取得别人的信任；二是对人讲信用。孔子将“信用”看得很重要，孔子说这话是有感而发的，想必是看到许多言而无信的人最终无法立足于社会，才从反面教材中总结出了这句训言，以警醒大家。但不守信用的人实在是太普遍了，。即使是孔子的弟子中也有这样的人。

孔子也曾就此问题和他的学生商讨过。

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（子贡问怎样治理国家，孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”）

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”（子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢?”）

“去兵。”（孔子说：“去掉军备。”）

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”（子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢?”）

“去食。自古皆有死，民无信不立。”（孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”）（《论语?颜渊》）

事实上，做人也好，处世也好，为政也罢，言而有信都是不败之关键所在。

东汉时，汝南郡的张劭和山阳郡的范式同在京城洛阳读书，学业结束，他们分别的时候，张劭站在路口，望着天空的大雁说：“今日一别，不知何年才能见面"说着，流下泪来。范式拉着张劭的手，劝解道：“兄弟，不要伤悲。两年后的秋天，我一定去你家拜望老人，同你聚会。”

落叶萧萧，篱菊怒放，这正是两年后的秋天。张劭突然听见空中一声雁叫，牵动了情思，不由自言自语地说：“他快来了。”说完赶紧回到屋里，对母亲说：“妈妈，刚才我听见空中雁叫，范式快来了，我们准备准备吧!”“傻孩子，山阳郡离这里一千多里路，范式怎会来呢?"他妈妈不相信，摇头叹息：“一千多里路啊!”张劭说：“范式为人正直、诚恳、极守信用，不会不来。"老妈妈只好说：“好好，他会来，我去备点酒。”其实。老人并不相信，只是怕儿子伤心，宽慰宽慰儿子而已。

约定的日期到了，范式果然风尘仆仆地赶来了。旧友重逢，亲热异常。老妈妈激动地站在一务直抹眼泪，感叹地说：“天下还真有这么讲信用的朋友啊!"此后，范式重信守诺的故事一直为后人传为佳话。

毋庸置疑，对人们来说，诚信是为人的一种真诚、一种承诺，是做人

最根本的原则。

不仅孔子，儒家的其他先师也曾多次强调信的重要性。孟子也曾说:想“言而有信，人无信而不交。”（《论语?学而》）子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"（《论语?学而》）其中一条是说，与朋友相处可以做到诚而守信，具有这种品质的人，即使说是未曾修习过学问，他也已经有大学问者的一项素质了。由子夏的话可以看出，诚信是一门大学问，人们若掌握了它，便等于拥有了有强大竞争力的知识。具备了这样诚信素质的人，无论他做什么事都会显得胸有成竹，游刃有余，并且一定会得到社会给予的丰厚回报。

可见，儒家的守信，自古以来就是中华民族的优良文化传统之一。因此，在儒家思想的影响下，中国人都十分注重讲信用，守信义。清代顾炎武曾赋诗言志：“生来一诺比黄金，哪肯风尘负此心。”表达了自己坚守信用的处世态度和内在品格。可见，在当今的现实生活中讲信用、守信义，是一种高尚的品质和情操，它既体现了对朋友的尊敬，也表现了对自己的尊重。

原典

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。"

——《论语?颜渊》

释义

子贡问怎样对待朋友。孔子说：”忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”

孔子曾经教育子贡关于交友处邻的道理，他认为，和朋友相处有一定的原则，如果朋友做事有不对的地方，应当直言相告，但要注意劝说的方式，不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全可以娓娓道来：这就叫“善道之”。如果这样还说不通，就适可而止，不要等到人家不耐烦了自取其辱。按当时的角度来说，孔子教育子贡在交往中要注意的两个原则，一是劝诫朋友要注意方法，二是要适可而止。如果我们从君子之交的本质来看，即以“仁义”之心相处的角度来思考，就会发现孔子的话还有另外一层深意，如果发现朋友已经身在“仁义”之外，劝诫无用，非人力所能及，那么也只能对他说“道不同，不相为谋”。当然这种理解显得比较悲观，但这里主要是说明君子在与人交往中要有“仁义”之心。发现朋友走了歪路，自然应当劝勉引导，但是，你千万不能要求对方必须如何如何。其实在今天这个社会里，包括父母对孩子都不能提出这样的要求，每—个个体都是值得尊重的，朋友之间尤其需要保留这种尊重。好好地说出你的忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。

可见，在给朋友提建议或忠告的时候，虽然你的出发点是好的，但也要把握分寸。

孔子的这段话是在二千五百多年前说的，二千五百多年来中国人特别是知识分子都会了解这段话的真义。但知道和做到却是两回事，也有人因为没有做到这一点，不仅自取其辱，还丢了身家性命。

例如三国时代袁绍手下的谋臣田丰。当袁绍已经打定主意铁了心要讨伐曹操时，田丰却不知进退，死谏袁绍不可对曹操用兵，并指出了袁绍一串弱点。

袁绍对众文武说：“我许久就打算进兵许都讨伐曹操，一直没有什么合适的时机，眼下正好赶上春暖花开之际，恰是出兵的大好时机啊！”于是就跟众文武商议破曹之策。田丰没等众人开口，当即劝谏道：“前一时期曹操攻打徐州时，许都很空虚，那时咱们没去袭击许都，已错过用兵良机。如今徐州已被曹操拿下了，曹操的士气正盛，咱们可不要轻敌啊！不如再好好观察一段时间，等发现了漏洞再乘机夺取。”

袁绍眨巴眨巴眼睛说：“让我考虑考虑。”其实袁绍考虑什么呢，他不是考虑田丰的建议，而是在考虑怎样反击田丰，他扭头一下子看到了坐在旁边的刘备，心想刘备的家眷在曹操手里，他肯定赞成我攻打曹操，于是便问刘备说：”田丰劝我固守，你有什么看法？"

失大义于天下啊。"袁绍一听马上赞扬刘备道：“你说得太好了。”当即就准备布署用兵之事。田丰一看自己的良苦用心没好使，立马又加以规谏。

袁绍没等他说完就勃然大怒，说：“你这等文弱书生就是轻视和害怕用兵，这是害我失去大义啊!”田丰一听袁绍已完全拒绝了他的建议，还不肯停止，进而捶胸顿足地说：“你如果不听我的建议，出兵必败无疑!"袁绍闻言大怒，当时就想把他杀了。经刘备劝止才没有杀他，便把他囚于狱中。

田丰的意见不可谓不中肯，本来田丰也是为主公江山社稷设想，可是由于袁绍主意已定，想听的要么是好听的话——如果提前歌功颂德也未尝不可的好话，要么就是为他出点如何作战、如何取胜的谋略。对于反复的阻谏，。袁绍初时能忍能容，终于不堪忍受，便下令将田丰关入大牢听候发落。

后来战局果然如田丰所料，袁绍战败而归。当田丰听到狱卒兴冲冲跑

来告诉他：“我军大败而回，他定会记起先生先见之明而重用先生。”此时，田丰却叹道：“吾命休矣，因为袁绍外宽而内忌，定会羞于见我，必杀而后快。"袁绍回来后真的就把田丰给杀了。

不仅田丰如此，中国历史上不少忠臣由于不懂得“忠告而善道之，不可则止”的道理而不得善终。

比干的名言：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃”。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍，信有诸乎?”遂杀比干剖视其心。商朝也灭于纣王之手。

伍子胥的多次劝告未果，被逼自杀。死前嘱咐五国大将军公孙雄挖出他的眼珠悬挂在吴国都城的东门楼上，来观看越寇怎样进入都城，灭掉吴国。死后仅十年，越灭吴，终应其言。

君臣之间如此，朋友之间也应如此。

中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真正的朋友，但规过劝善，也有一定的限度。尤其是共事业的朋友，更要注意。我们在历史上看到很多知道实不可为，只好明智地走开，走了以后，起码还能保持朋友的感情。如若不然，恐怕以后连朋友都做不得了！而这更需要我们当代人谨记在心。