落秋文学

第五章德不孤必有邻 交友之道（第4页）

梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现

自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到非常惭愧。又非常敬佩，于是把这事报告给了楚王。楚王听说后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王，既以示自责，也以示酬谢，结果这一对敌国成了友邻。

一个人没有权利把自己不愿意要的东西强加于他人，但一个人也不应该把一般人都不要的东西强加给自己。而当人己双方都面临着人类所不要的东西而又必须由其中一方承受下来的时候，就让每个人自己拥有的客观条件来决定，而不作人为干预。

这种把问题的解答同初始的物质条件相挂钩，不作人为干预的方法，从形式上看，是暂时地给道德原则“加括号”，把它“悬置”起来，借以回避问题。但从实质上看，不就是不借道德之名，将不道德的要求强加给信守道德之人吗？

不可否认，任何道德体系都内在地具有抬高整体，包括作为整体之具体化的他人，而贬抑自我的要求这一根本倾向。

然而，在道德有可能越出“道德"的范围，而成为某种不道德时，梁亭的人却极为合理、极为道德地紧急制动，借悬置道德来给出了最为道德的准则。这种以物的合理性，即物的归属，来规定人的合理性（即伦理或道德标准）的做法，典型地体现了梁亭人智慧的一个极为意义重大特征：主观合理性与客观合理性吻合，主观合理性受客观合理性决定，或者更确切地说，人的合理性与物的合理性的同一与融合。

把中国人的智慧改变一下，看起来是矛盾的，实际上却更深刻地体现了生存智慧：“己所不欲，勿施于人”和“人所不欲，勿施于己。"

如果把这种智慧运用到人际交往之中，你就能够得到真正的友谊，就能够在人际关系中树立自己的形象和地位。

可见，人与人之间的关系，追求的就是心灵的相通，“心有灵犀一点通”，一直是友谊的自然天性写照，这种友谊常常被认为是可遇而不可求的。其实，我们只要能正确理解自己的心理需要，也就能够理解他人，这样也就能够尊重他人，获得他人的友谊。

6。宽则得众

原典

君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人

难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，未备焉。

——《论语-子路》

释义

给君子办事容易，但使他满意则很难。取悦他不用正当的方法。他不会高兴。当他用人时，他量才设器。给小人做事难，但容易博得他喜欢。取悦他可以用不正当的方法，他也会高兴。当他任用人时，他求全责备。

孔子说的这两种情况是相对于君子和小人，以不同的方法和态度待己待人。在对待朋友的过失上，君子要么不说，要说就会符合“中”道，而且还能够依然器重朋友；而小人不管能说不能说，都一股脑地说出来，说话就容易背离了“中庸之道”而偏激，之后，就对朋友一味地求全责备而不再器重朋友。

宽，《说文解字》解曰“屋宽大也。”《尔雅?释言》释円“宽，绰也。”可见“宽”的本义是指屋宇广大、衣物宽绰冇余裕的样子；引申为度量恢宏，能容事、容物、容众，更能容他人之不足。《论语?阳货》中说“宽则得众”，指的是君王宽厚，就能得到众人的拥护。其实。朋友相交的过程中，更应培养宽容之德。即使发现了“道不同。不相为谋”也要“君子交绝，不出恶声”。要“宽裕温柔?足以仃容”。对朋友的小缺点和一时失误，要能够宽容。因为“金无足赤。人无完人”。任何人都不可能尽善尽美，不可能一贯止确，不可能没仃错误；过而能改。善莫大焉。

《论语?子张》中记载子贡曰“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”只要朋友本质上是好的，是白璧，他的过错只是微瑕，就应该宽容；有了错误，一旦知道便积极改正，更应该宽容。宽厚是待人宽容厚道，不过分要求，即使对冒犯或反对过自己而实践证明错了的人，也不计较追究。明朝人洪自诚说过：“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”一个人胸怀宽大，才能使众人归心，为之尽力。因此，这种与人为善，宽厚待人的处世态度，有利于交友，赢得人心和友谊，对人际和谐、事业成功起着积极作用。

宋代的王安石对苏东坡的态度，应当说也是有那么一点"恶"行的。他当宰相的时候，因为苏东坡与他政见不同，便借故将苏东坡降职减薪，贬官到了黄州，搞得他好不凄惨。然而，苏东坡胸怀大度，他根本不把这事放在心上，更不念旧恶。王安石从宰相位子上垮台后，两人关系反倒好了起来。他不断写信给隐居金陵的王安石，或共叙友情，互相勉励，或讨论学问，十分投机。

相传唐朝宰相陆贽，有职有权时曾偏听偏信，认为太常博士李吉甫结伙营私，便把他贬到明州做长史。不久，陆贽被罢相，贬到明州附近的忠州当别驾。后任的宰相明知李陆两人有点私怨，便玩弄权术，特意提拔李吉甫为忠州刺史，让他去当陆贽的顶头上司，意在借刀杀人。不想李吉甫不记旧怨，上任伊始便特意与陆贽饮酒结欢，使那位现任宰相借刀杀人之阴谋成了泡影。对此，陆贽深受感动，便积极出点子，协助李吉甫把忠州治理得一天比一天好。李吉甫不图报复，宽待了别人也帮助了自己。

《尚书》中有言：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”宽大仁慈，体现胸襟和气度，涵养与明智。广阔的心胸能够成就大事业，因为这种润物无声的修养和气度，可以赢得更多人的理解和支持。

孔子说：“不念旧恶，怨是用希。”（《论语?公冶长》）意思是说，不要念念不忘过去别人对自己的坏处，怨恨就会越来越少，过去有人对不起自己，事情过去就算了，不要老是怀恨在心。这样做的好处是消除自己内心的怨恨，宽怀容人，和别人的纠葛就会越来越少，与他

人的关系就好了。不仅如此，当自己与他人发生摩擦的时候，我们也不要仅仅将过错归结到别人身上，更多的时候我们需要自省。看看自身，这样才是可取的。

孟子说：“君子之所以异于常人，在于能时时自我反省。即使受到他人不合理的对待，也必定先反省自己本身，自问，我是否做到了仁的境地？是否欠缺礼？否则别人为何如此对待我呢？直到自我反省的结果合于仁也合于礼了。而对方强横的态度却仍然不改。那么君子又必须反问自己：我一定还有不够真诚的地方。再反省的结果是自己没有不够真诚的地方，而对方强横的态度依然如故，君子这吋才感慨地

总是“念念不忘”别人的坏处。实际上最受其害的还是自己，反倒把

自己搞得痛苦不堪。所以说，乐于忘记是成大事者的一个特征。既往不咎的人，才可甩掉沉重的包袱，大踏步地前。进。做人要有“不念旧恶”的度量。况且人与人之间，在许多情况下，人们误以为“恶”的。未必就是真的“恶”。即使是真的“恶”。对方心存歉意。诚惶诚恐，你不念恶。以礼相待，并且还对他表示亲近，也会使为“恶”者改“恶”从善。

所以说，做人做事应当保持一种宽容的态度。宽容是一种洒脱的人生态度，宽容是一种完好的心理素质，宽容是一种敏锐的洞察力。具备这种可贵的人生态度，就意味着你的事业将走向顶峰、家庭会被幸福围绕；具备了这种完好的心理素质，面对同事的批评，朋友的误解。你就不会反唇相讥。争吵不休。伤了和气。毁了形象；具备这种敏锐的洞察力。你就能够体会到那些“患难之交”、“亲朋好友”、“金玉良缘”、“模范夫妻”等的相对性。其实，他们之间的矛盾、苦恼全都化解在宽容之中。

俗话说“人无完人”。任何人都会有缺点、错误和不足。你没必要去寻找「仝十美的完人交往。而应能与有各种缺点和毛病的人交往。并应努

力发扬他们的长处。这样你才能得到更多的朋友，你的事业才能得到众人的支持。

人生在世，都要有能力自治其心，也就是治心窄，求心宽。心胸狭窄者，是一个小气者。是一个无所作为者。心胸狭窄，不仅会害人，而且会害己。心胸狭窄者，总认为自己是对的，别人是错的，看不到自己的弱点，看不到别人的优点，总认为人家跟他过不去，总认为别人在整他。其实，心胸狭窄的人，是自己整自己。一个心胸狭窄的人，不可能干出大事，也不可能创造出优异成绩。只有忘我，才会有我。宽容不仅表现个人的博大胸怀，也表现个人的聪明才智，更能调动部属的积极性，树立起自己的威信。宽容是一切成功者的应有境界。一个人心量有多大，事业就有多大；一个人心能容多少，成就就有多少。

这就如同禅宗所推崇的“花未全开月未圆”。其实花一旦全开放了，马上就要凋谢了。月一旦全圆了，马上就要亏了。而没有完全开放的花，和没有完全圆的月，却会使人内心充满期待。朋友之道，人际关系之道，皆是如此。稍稍宽容一点，留一点余地，往往收获的是海阔天空。

7。人而无信，不知其可

原典

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之

哉？”

——《论语?为政》

释义

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、

小车没有軏一样，它靠什么行走呢？"