落秋文学

04（第4页）

（南）（北）

廿三燧—→廿七燧—→卅燧—→？—→饼庭燧—→殄北

廿三燧似越过廿四、廿五、廿六燧，与廿七燧直接互应，并再越廿八、廿九燧直传第卅燧。在这里，廿七燧应和廿三燧发来的信号，而卅燧只应和廿七燧的信号。又例（44）言，城北燧直接接收木中燧所发信号，据他简，此二燧之间的烽燧排列如下：

（南）（北）

木中燧——（终古燧、毋伤燧、武贤燧）——→城北燧

其间只少间隔三座烽台，但烽火并不经终古、毋伤、武贤燧的受付传递，而由城北燧直接候视、应和木中燧之信号，其终古等三燧，不参加传递。烽品的“以次和如品”及“次亭”之次，正是这种结构。“次亭”与“旁亭”不同。旁亭谓某燧旁侧之燧，次亭则指廿三、廿七，或木中、城北燧的关系。例（58）、（72）之不同，前者由旁亭代其发号传次亭；后者为本燧改发信号，然后由次亭按原规定信号传递。从技术上说，前者更为妥善、进步。

居延简邮书的传递亦有燧次，如居延邮路站次可列下图：

（南）（北）

广地北界—卅井—临木—城北—吞远—不侵—当曲—收降

广地塞|卅井塞|甲渠塞|居延塞

据新旧简，其每两燧之间，均包括数燧不等。而邮书只依此燧次（邮驿站次）交接传递，不经中间诸燧的收发。居延简函检（包括敦煌简等）屡见之“以次行”、“以燧次行”、“亭次行”以及“以邮行”等语，其真正意义即在于此，并不是逐个亭燧的传递。这方面可信的例证甚多，此不赘举。居延烽燧的密集排列，主要目的，是为了形成最大密度的侦察情报网。而邮书，每燧逐一地交接，浪费人力、时间，并无必要。

但不是全部烽火（邮书）都按燧次传递。如（8）、（26）、（27）、（41）等，仍是逐燧的受付。邮书的“以亭行”同此。这种区别，其原因尚待探讨，可能与烽火（或文书）的性质有关。

五、通府、传言、平安火、内保制度

简例（29）至（31）、（43）之“通府”，即烽品（57）之“烽火传都尉府”，是最重要的烽火传递之一。由前三例可知，“通”字作通行直达解。烽号之曰几“通”亦同此，不是量词。居延各塞之通府烽火线路，据现存遗迹，北部宗间阿玛A1至烽台T29一带，T28、A11、K681、A12、A14呈一线通向南方。卅井塞烽台T130~T103，T120~T116，各有一支分线向北。甲渠塞较复杂，此塞伊肯河两岸的两道烽燧，河西基本上属序数塞，其北端接殄北塞；河东为实名塞，南端接卅井塞。此二线相距最近处，即A8·T88、T95向东北方向，似亦有一条烽燧线。这些线路，似乎通向“中央”区，可能是都尉府与各塞发生联系的渠道。又居延邮路北端之当曲燧为实名燧，在甲渠河东烽燧线的最北。当曲燧、居延收降亭与都尉府三地，在邮书课簿中，关系最密切。因此，甲渠河东北部也有通府的烽火（邮书）线路。

都尉府虽远离前哨，但可据各路通府烽火、文书，明悉敌情，运筹指挥于帷幄之中。例（2）的都尉在发出急令之前，已经从通府烽火中弄清了形势。在都尉府直接起诉的举书中，烽火或通府烽火占相当比重，可见高级军事机关对敌警情报的极端重视。

烽火报警逢到特殊情况如气候恶劣和失误时，即派遣驿骑、人力传檄相告，予以补救，称“传言”、“告言”。此制，陈梦家已略论之[陈梦家：《汉简缀述》（中华书局·1980年），《汉代烽燧制度》，一六九页。]，今再补述一二。传言，有几种情况：

1．误举烽号，尤其误以轻报重，发号者即应清除烽号，派人驰报都尉，同时逐燧传告制止继续举号者，以免引起**、虚惊，见（53）例。

3．距离转远而不易分辨烽号者，如《流沙》烽燧39：“亭燧第远，昼不见烟，夜不见火，士吏、候长、候史驰相告言”，此“第”，即燧次。此条视文字格式，或为烽品文书。

4．传递因失职或被敌破坏而突然中断，发号者应越过该燧传告下一燧次继续传递，见简427·2。

5．敌已退却而未停止报警者，需传告。如新敦煌简言：匈奴骚扰者即刻撤退，即降烽、止烟火，如果次亭未照样处理，需派戍卒走传相告[据甘肃博物馆1979年调查发掘敦煌西部汉代烽燧遗址所获汉简。]。又《汉书·韩安国传》：“塞下传言，单于已去”。要之，烽火亦有其局限性。凡不能以烽号表达、更正、补充的内容，皆可以传言。传言或需驿马。而烽火燧次或部候长所在多兼邮驿职，蓄养驿马。烽火、邮驿二者结合，相互取长补短，此视例（44）即明。

汉传言之制为唐代沿袭。唐兵部《烽式》规定，阴晦雾雨之处，可以传告代替烽火。“知其失候或被贼掩捉，其脚力问者……先径向前烽，依式放火”，“烽与驿相联者，即差驿马”，大致同汉制。又“一烽承两道以上烽者，用骑一人拟告州县，发驿骑报烽来之处”，言烽燧线同时并传二个信息时，为防止相互混淆、干扰，需将其中之一，转为传言。汉时或也有类似情况，但不知作何处理？

烽火报平安之制，即所谓“平安火”者。《墨子》诸篇不载。王国维据敦煌简及唐制，推测汉时有平安火，其所据之简未必确切，然事理则汉唐如一。塞上诸燧，彼此远离孤孑，平时尤不得稍离职守，战时更是各自为防。故发号联系，沟通线路，互视安危，或解除警备是极其自然的。唐《烽式》：“贼回者放烽一苣（即一苣之烟、火）报平安，……报平安者两应两灭”。《武经总要》引唐代李筌《烽式》：“每昼夜报平安举一烽（烟、火）”，“如平安火不来，则烽子（戍卒）为贼所捉”。是唐时平安火的作用：一为解除警备，二为例行联络。汉时属第一种情况者无单独信号，仅止熄烽号或传言相告，已如前述。第二种，前举例（8）至（13）即是。其特点：

1．白日只举表，别无其他烽号配合，夜只举苣火。

2．次数多而连续不绝，或多至七通。

3．时间规律，如例（8）为一夜一次；（11）为隔时一举；（12）为一时一举。

4．其信号或与鼓号同簿，或不注烽号名称，仅书时间、数量，如（13）。

凡此种种，皆为平安（表）火。概属例行公事，运行形式固定不变，而且持续地保持联络，故烽火记录所见者，次数多而语略不详。所谓报平安，当包括互报（即逐燧应和）与报府，在战势紧张时尤应如此。

六、出界和塞次

边境诸部都尉各有烽火传递范围。例（70）之仓石塞伏虏燧至北部界，或为肩水都尉的烽火界限。有的烽警只在本防区传递，重要的则越出防区按特定线路传向郡守以至京师。居延为北方战略要地，重大烽警需报张掖太守。居延烽火，即此类出界烽火之专称。

但现存烽品于此均无记述，其含义、品级、目的地、沿线应和等，或有更高级的制度，或由都尉直接控制，均未可知。唐代烽火的出界远传，以烽警品级为准。唐《烽式》曰：“其放烽一苣者，至所管州县止；两苣以上者并至京。原放处州县镇即录状驿驰奏闻”。唐时举二苣，代表敌五十至五百人欲入侵，或五百至三千人逗留不去。三苣、四苣，敌情更严重。汉时出界烽火，从“品约”册看，品级约需燃二积薪以上。例（50）言敌入卅井县索关门外道上燧天田失亡，燔二积薪。所谓天田失亡，概指天田中有敌迹而敌人不知去向，或再无踪迹。这可能意味附近的中心屯戍区将遭遇危险，或者敌将南侵，故不失亡时不燔积薪。（55）的敌千骑以上攻占部塞，燔二或三积薪，则是肯定要传报上级和内郡的。

出界烽火约自都尉府发出。途径之各郡、都尉、塞、县，因位置不一，亦有一定次第。《流沙》烽燧7：“宜禾郡烽第：广汉第一、美稷第二、昆仑第三、鱼泽第四、宜禾第五”，为敦煌郡烽火干线所穿行宜禾都尉各塞的次序。烽第为烽火塞次，不一定是各塞的布局。王国维以为是烽燧次序亦不妥[王国维：《流沙坠简》烽燧类考证。]。汉简亭燧无称“烽”者。上述五塞的部分烽燧，大致于今安西县东北至西南连贯为烽火线路，东联酒泉西部都尉，西接敦煌中部都尉。[顾祖禹《读史方舆纪要》沙州卫条：汉宜禾城在瓜州废城东北，宜禾塞似又在五塞之东首。宜禾都尉初或治于宜禾塞，后徙治昆仑塞，见《汉书·地理志》。]

额济纳河仅南部肩水都尉辖区发现居延烽。北部居延辖区无居延烽，亦无称肩水烽者。由知从居延传递内郡之烽火，仅有经过肩水向南的一路。又居延东至五原、高卡你，西至伊吾、车师地，似无烽火联络事。

（原载《汉简研究文集》，甘肃人民出版社，1984年）