落秋文学

第七章韬光养晦能屈能伸（第3页）

还有一次，晋平公问陪着他聊天的师旷说：“你生来便眼瞎，什么都看不到，这种昏暗一定很可怕吧!”

师旷答道：“天下有五种最昏暗的事，而我一种也没有，何悄之有?”

平公问：“怎么说呢?”

师旷答道：“群臣行贿来求得名誉地位，百姓受掠夺有冤无娃诉，而君不醒悟，这是第一种昏暗。忠臣不被重用，而被重用的不是忠臣，低能的处高位，不正直的人统治着贤德的人，而君不醒悟，这是第二种昏暗。奸臣偷盗府库的钱财，还用奸计，掩盖罪行，贤能的人被放逐，奸邪的人却能够显贵，而君不醒悟，这是第三种昏暗。君主贪财，人民贫困，上下不和，可是却喜穷兵黩武，贪得无厌，把溜须拍马的人留在身边，将贤能的君子弃之一旁，而君不醒悟，这是第四种昏暗。不懂得大道理，法令无法执行，百姓不得安定，而君不醒悟，这是第五种昏暗。国家有这五种昏暗而不危的，从来没有过。臣的昏暗，只不过是小小的昏暗，对国家有什么害处呢?”

师旷眼睛虽瞎，分清是非却很明亮；晋平公眼睛虽明亮，看问题却往往昏暗，师旷便以其妙言为之释昏。一个统治者要治理好国家，必须广开言路，兼听纳谏，集众智才能成大事。如不准违背己志，不让臣下说话和提出不同的意见，自己必然被蒙蔽，将自己骂于昏暗之中。平公以此为乐，故师旷用琴撞之，才使其清醒。社会在前进，人们必须不断学习才能跟上新形势，平公七十还想学习，这是大好事，虽嫌迟了些，师旷比之为点燃起蜡烛之光，总比不学而无所知，像在黑暗中摸索着走路一样要好得多。当平公说他眼瞎昏暗，他又借题发挥，谈了世间五种昏暗的事，而昏君的五种表现，涉及到如何用人、安民、治国等大问题、大道理，这实是向平公提出警示：这五种昏暗，犯有一种便是昏君，足以亡国。意在使平公反其道而行，才能成为明君，治理好国家。

师旷往往透过一些小事情谈大道理，且其所论妙语连篇，故能发人深省。由于师旷在劝谏时，特别注意方式方法，经常以“糊涂”对“聪明”，因而平公不仅接受了他的劝说，而且始终对他尊之以礼。

聪明是自身的财富，同时也要明白，糊涂同样是立身的本钱。聪明与糊涂之间，没有绝对的界线。很多的人在聪明之中办了糊涂事，导致身败名裂，也有很多的人在糊涂中办了聪明事，获得名利双丰收。在不便直言的情况下，委婉地点拨几句，让听者明白自己话里的真实意图，这就是装糊涂。

唐太宗的长孙皇后很贤惠，有时还帮助唐太宗处理政务。长孙皇后死后，唐太宗厚葬了她，并将陵墓命名为昭陵，为寄托深深的思念之情，唐太宗还令人在宫中搭建了一座很高的楼台，稍有闲暇便登上楼台远眺昭陵。

一天，唐太宗带领宰相魏征等大臣一起登上楼台，眺望了一会儿，唐太宗问魏征：“爱卿看到昭陵了吗？”

魏征揉揉双眼，看了半天，说道：“皇上，臣老眼昏花，实在看不见啊！”

唐太宗心想：岁月不饶人，魏征真的是老了！于是，他很有耐心地指给魏征看。

魏征又看了看，对唐太宗说：“臣刚才以为皇上是让我看献陵（唐高祖李渊的陵墓），若是看昭陵，臣还是能看见的。”

唐太宗听了，深感惭愧，下令拆除了宫中的这座楼台。

在这里，魏征借口自己眼花，点出了唐太宗父亲的陵墓名称，暗中告诫唐太宗：不该只思念自己的妻子，更要思念作为开国元勋的父亲。魏征虽然以直言相谏而闻名，但他也深知不能过于冒犯皇上。唐太宗心照不宣，明白了魏征的用意，立即改变了以前不合适的做法。

社会中，人种种色色。有的入外表看似顽固，而内心却很豁达；有的人外表看似愚钝，而内心却是才高八斗；有的人外表看似调镜，而内心却是底气不足。

世事风云变幻莫测，该聪明时得聪明，该糊涂时得糊涂。该聪明时犯糊涂，就会失去机遇；该糊涂时却聪明，就会引火上身。做人者，聪明不如糊涂，守拙若愚，看似很木很纳，实则胜过所有的聪明之举。

然而让精明的人糊涂，可不是一件容易的事情，除非他经历了很多人和事，受过很多的挫折和磨难，否则他是不会糊涂的。郑板桥不是已经说过了吗？聪明难，糊涂难，由聪明返糊涂更难。但也只有进到这一境界，才能明白人生是怎么一回事。

人生是个万花筒，人们在变幻之中要用足够的聪明智慧来权衡利弊，以防莫测。孔子认为，知者乐山，仁者乐山；知者动，仁者静。动为聪明后的行为，静为糊涂时的沉着。所以，人有时候不如以静观动，守拙若愚，这种做人的手段其实比聪明还要胜出一筹。

黑白经：

聪明是天赋的智慧，糊涂是聪明的表现。人只要知道自己愚和惑，就不算是真愚真惑。是愚是惑，各人心里明白就行了。为学不可不精，为人不可太精，还是糊涂一点儿的好。

3、低头弯腰保护自己

中国人常说“后生可畏”。这句话有着年轻人前途无量和不可轻易得罪两层含义，所以在待人处事时，人们都习惯于首先衡量对方的实力和潜力，来确定与之交往的行为界限和方式。但也有一些不聪明的人常常无视别人的实力和未来的发展，很不明智地用恶意的言行来对待别人，这样的人既不为别人的未来考虑，也不为自己的未来考虑，最后常常发出“早知今日，何必当初”的悔叹。

“水往低处流，人往高处走”。当一个人实力微弱、处境困难的时候，也就是最容易受到打击和欺侮的时候。在这种情况下，人们的抗争力最差，如果能避开大劫也算很幸运了。假如此时面对他人过分的“待遇”怎么办呢?待人处世厚黑之道认为：最好是“退一步海阔天空”，先忍下一时之气，立足于“留得青山在，不怕没柴烧”，用“卧薪尝胆，待机而动”作为忍耐与发奋的动力。

当然，这里我们所说的“卧薪尝胆，待机而动”，应把握好以下行为界限：其一，目的应该是为了渡过难关，克服别人给你制造的麻烦，以免影响你的正事；其二，这种信念所针对的麻烦应是对抗性的矛盾和冲突，而不是那些鸡毛蒜皮的小事；其三，着眼于远大目标，致力于成就大事，而不能采取卑鄙的报复行为；第四，这种信念的价值就在于以暂时之忍耐换取长久的不受气。

风一吹便低俯的草，其实是饱经风霜，通过无数次考验的坚韧的草。人生何尝不是如此。低头弯腰，保护了自己，强硬只能夭折得更快。现实生活中，很多人都会碰到不尽如人意的事情。需要你暂时退却，这时候，你必须面对现实。要知道，敢于碰硬，不失为一种壮举。可是，胳膊拧不过大腿。硬要拿着鸡蛋去与石头碰，只能是无谓的牺牲。这个时候，就需要用另一种方法来迎接生活。这就是适时低头。

富兰克林年轻时曾去拜访一位前辈。当他昂首阔步进门的时候，头被门框狠狠地撞了一下，奇痛无比。出门迎接的前辈看着他这副样子，笑笑说：“很痛吧!可是，这将是你今天来访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就必须时时刻刻记住低头，这也是我要教你的事情。”

这成为富兰克林一生的生活准则之一。

年轻人最易犯的毛病就是心高气盛，恃才傲物，总以为自己是鸿鹊，别人都是燕雀，眼光总是高高向上，根本不把周围的一切放在眼里。直到有一天，被眼前的门框撞了头，才发现门框比自己想象的要矮得多。

要想进入一扇门，必须让自己的头比门框更矮；要想登上成功的顶峰，就必须低下头弯起腰做好攀登的准备。

那些登上顶峰的人们，不论是在舞台上发表演说还是乘机出访，总是微微低着头俯视脚下的人群，因为他们站在高处；而他们脚下成千亡万的人们，总是高高抬起头向上仰望，因为他们站在低处。

站在低处的人，总是高高抬着头，因为他们脚下什么都没有，他们只能往上看。

曾有人问大学问家苏格拉底：“据说你是天底下最有学问的人，那么我想请教一个问题：请你告诉我，天与地之间的高度到底是多少?”

苏格拉底微笑着答道：“三尺!”“胡说，我们每个人都有四五尺高，天与地之间的高度只有三尺，那人还不把天给戳出许多窟窿?”苏格拉底仍微笑说：“所以，凡是高度超过三尺的人，要能够长久立足于天地之间，就要懂得低头呀!”

民间有句非常贴切的谚语：“低头是稻穗，昂头是稗子。”越成熟，越饱满的稻穗，头垂得越低。只有那些穗子里空空如也的稗子，才会显得招摇，始终把头抬得老高。

要想抬头，必须懂得先要低头。如果不懂得低头，就会撞得头破血流，甚至为此而失去性命。

记得《史记》中记载着这么一个故事：

战国时代的范睢本是魏国人，后来他到了秦国。他向秦昭王献上远交近攻的策略，深为昭王所赏识，于是他升为宰相。但是他所推荐的郑安平与赵国作战失败。这件事使范睢意志消沉。按秦国的法律，只要被推荐的人出了纰漏，推荐人也要受到连坐的处分。但是秦昭王并没有问罪范睢，这使得他心情更加沉重。

有一次，秦昭王叹气道：“现在内无良相，外无勇将，秦国的前途实在令人焦虑呀!”

秦昭王的意思原为刺激范睢，要他振作起来再为国家效力。可是范睢心中另有所想，感到十分恐惧，因而误会了秦王的意思。恰好这时有个叫蔡泽的辩士来拜访他。对他说道：“四季的变化是周而复始的；春天完成了滋生万物的任务后就让位给夏；夏天结束养育万物的责任后就让位给秋；秋天完成成熟的任务后，就让位给冬；冬天把万物收藏起来，又让位给春天……这便是四季的循环法则。如今你的地位，在一人之下万人之上，日子一久，恐有不测，应该把它让给别人，才是明哲保身之道。”