落秋文学

五楚辞与离骚是楚国巫系文化的辉煌结晶天问也了不起（第1页）

五、《楚辞》与《离骚》是楚国巫系文化的辉煌结晶，《天问》也了不起

出生于湘楚之地的毛泽东，对屈原的人格和情操深深地敬佩，《楚辞》浪漫主义的艺术想象和创作方法，恰恰吻合毛泽东的审美趣旨和欣赏特性。两千多年前的《天问》既是一篇气势磅礴的文学作品，又是一篇充满理性思维的哲学论著，毛泽东称之为“了不起”。

【简介】

《楚辞》是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，是即《诗经》以后出现的一种新诗体。

“楚辞”一词从何而来？一般认为，它来源于刘向编成《楚辞》一书。西汉成帝时，刘向把屈原及屈原以后的楚国作家宋玉、景差，以及两汉时的贾谊、淮南小山、东方朔、严忌、王褒和刘向本人所作辞赋编成一集，定为《楚辞》，共十六卷。从此，“楚辞”就成为一部总集的名称。

《楚辞》以屈原的作品为主，其余诸篇皆承袭屈赋的形式。

楚辞有其独特的地方文体特色，楚国一带其语言、音乐、宗教等都在诗歌中留下了明显的特征。一是在“楚辞”中大量地使用楚国的方言口语，形成它在语言艺术上的风格。如“些”、“灵”、“寨”、“羌”等等，比比皆是。二是楚国的地方音乐在楚辞中有明显的痕迹。如楚辞中许多诗篇中都有“乱”辞，有的还有“倡”和“少歌”，这些都是乐曲的组成部分。三是楚国的原始宗教色彩在楚辞中得到很好的反映。当时南方的楚国，巫术迷信非常流行。在这种巫风盛行的风俗中，孕育着各种各样的神话传说，养育着丰富的想像力，这些都成为“楚辞”文学中的养料。

如《离骚》中的巫咸降神，《招魂》的巫阳下招等等，都是最好的印证。

“楚辞”中最有代表性的作家是屈原。除代表作《离骚》外，屈原的其他作品，如《天问》、《九歌》、《九章》等也都是不朽的名作。

《离骚》，是屈原的代表作品，是我国古典文学中最长的一首抒情诗歌，也是一首杰出的浪漫主义诗歌。

《离骚》，凡三百七十三句，二千四百九十字，是一篇带有自叙性质的诗歌。《离骚》者何义，历来颇有几种不同的解释。司马迁认为“离骚”者，“犹离忧也”。与之相同的是班固。班固在《离骚赞序》中说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸以为“离，别也；骚，愁也”，“离骚”就是“别愁”的意思。项安世以为是“骚离”的倒言。姜亮夫旧时以为是“离”的别构词，但后来他却认为司马迁和王逸的解释比较公允。

近人有人认为是歌典名，与《楚辞·大招》所说的“劳商”为双声字，同实而异名，其含义相当于今天的“牢骚”（游国恩《楚辞论文集》）。

《离骚》一诗的基本内容就是诗人为实现自己的崇高理想而进行的追求和不懈的斗争。

《离骚》大致可分两大部分，八个段落，再加上一个尾节。

首段，从《离骚》一开始就叙述了作者的家世出身，生辰名字。

从其早年起，屈原就努力培养锻炼自己的品质和才能，并决心把这一切献给祖国的伟大事业。第二段写当他自己为实现其政治理想参与国事时，却遭到了腐朽保实势力的排挤和迫害，楚王听信谗言，将其放逐，但他“謇吾法夫前修兮，非世欲之所服；虽不周于今人不兮，愿依彭咸之遗则”，表明了他志行高洁，不与世俗同流合污的精神。第三段表现了屈原虽身处困境，但他“伏清白以死直兮，因前圣之所厚！”仍将继续斗争，宁死不屈。第四段表明自己虽遭排挤，但“民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”表明屈原绝不改初衷。以上四段是第一大部分，主要写屈原对自己大半生斗争历史的回顾。第二大部主要是屈原对自己未来道路的探索：第五段借对他的劝告，反复申言自己的斗争关系到楚国的安危，因此决不能妥协。第六段屈原通过幻想境界的描绘，陈述自己对理想的热烈追求和希望破灭后的痛苦心情。第七段借灵气与巫咸劝告，提出远离楚国的设想，进一步揭露楚国统治者的腐朽，反映了屈原坚持理想、始终不渝的顽强斗争精神。第八段着重抒写屈原热爱祖国，眷恋故乡的沉重心情，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，从幻境回到了现实，集中反映了屈原忠于祖国的爱国主义感情。

最后以“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”总结全诗，立下了铮铮的誓言：即使没有人和我共行美政，但爱国之心不变，宁愿追随前代的贤臣彭咸投水而死！最后，屈原以行动实践了自己的誓言，自沉于汨罗江而死。

《离骚》通过诗人一生不懈的斗争和殉身理想的坚贞行动，表现了诗人为崇高理想而献身祖国的不屈不挠的战斗精神；表现了与祖国同休戚、共存亡的深挚的爱国主义感情；也表现了他的热爱进步、憎恶黑暗的崇高亮洁的人格。

《离骚》不愧是我国文学史上具有积极浪漫主义的伟大诗篇，在艺术上也极具艺术价值和独特的风格。成为我国文学浪漫主义的直接源头，开后代文学浪漫主义先河。

《离骚》继承了《诗经》的比兴传统，而又进一步发展了它。在《诗经》中，比兴大都比较单纯，用以起头和比喻事物还是独立存在的客体，而《离骚》的比兴却与所表现的内容合而为一，具有象征的性质。如诗人在诗中写了大量的香花异草，诗人之所以对这些幽花香草那么的癖好，主要是用来比喻他的志行高洁。《离骚》全诗中，比兴是一个接一个，比起《诗经》中比兴的一个片断来说，显然又前进了一步。如以男女关系比君臣关系，以求媒比求通楚王的人，以婚约比君臣遇合等。

《离骚》虽是一首抒情诗，但是它写得反复曲折、天上地下、错综复杂、变化多端，富有故事情节。诗中，一会写到了人间现实，一会又触及到了神仙境界，交叉反复，抑扬顿挫，天上人间，让人神思驰骋。特别是诗的后一部分接连写了劝告、陈辞重华、灵氛占卜、巫咸降神等一系列幻境，使得全篇有了很强的故事性。

《离骚》一方面采用民歌的形式，一方面又吸取了散文的笔法，把句式加长，有利于表现丰富的内容，又有利于表现诗人那胸中流动不息的**。在《离骚》之前，《诗经》基本上是四言为一句，而到了《离骚》，五言、六言、七言、八言等皆有之，这就为后代的五七言诗的发展奠定了良好的基础。同时，这些字数不等的句子结合在一起，就使全诗错落有致，整齐中富有变化。

《离骚》里大量地运用楚方言，使《楚辞》具有浓郁的楚文化地方特色。另外，诗中大量地使用虚字，也使全诗显得十分灵活。屈原及《离骚》在中国文学史上占有重要的地位，对后世的影响是巨大的。

鲁迅评价屈原的《楚辞》是开山老祖。其《天问》“怀疑遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言”。

作为进步的政治家和诗人，屈原以其独特的艺术想像和批判精神，在其作品《天问》中，提出了170多个疑问，内容涉及天地的形成和结构，人类社会的变迁及其种种神话传说，对诸如伏羲为帝、女娲造人、能受天命等既成的传说和信念，屈原都表示了大胆的怀疑和驳难，体现了神话不可信，天命不可依的历史理性信念。所以毛泽东评价《天问》了不起，就在于他几千年前就对于宇宙、自然、历史大胆提出各种问题。正像鲁迅所说的，提出前人所不敢提的问题。这显示出人类理性思维的深度。《天问》既是一篇气势磅礴的文学作品，又是一篇表达历史理性思维的哲学论著，这对于二千多年前的古人来说，是难能可贵的。因而引起伟大思想家兼诗人的毛泽东的重视，则是不难理解的了。

《九歌》共十一篇，和祈神有关。《东皇太一》是迎神曲，《礼魂》是送神曲，其余每篇主祀一神。《东皇太一》、《云中君》、《东君》写了祭祀中歌舞娱神的热闹场面和人们对神的热烈礼赞。《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》写神与神、人与神的相爱，是十分优秀的变歌。这些祈神的诗，大都写得清新凄艳，幽渺情深。《国殇》是祭祀那些为国家战死的神。全诗赞美了战士们的英勇气概，写战士们奋勇争先、不怕牺牲，读起来很悲壮。

《九章》是包括九篇诗歌的总体，主要是屈原两次放逐中的经历、处境和悲愤心情的反映。其中《惜诵》时间最早，为初放时所作。《抽思》是怀王时作者流放汉北时所作。其余7篇皆为放逐江南时所作。《九章》从思想内容上看，和《离骚》一样都是写诗人的理想和揭露批判楚国的黑暗政治及强烈的爱国主义思想感情的。

对腐朽的统治集团和黑暗的社会现实，诗人都做了无情的批判和揭露。如《涉江》：“燕雀乌鹊，巢堂坛兮；露申辛夷，死林薄兮”。《怀沙》：“变白以为黑兮，倒上以为下。”对权贵们则给予猛烈的鞭挞和抨击，咒骂他们是非不分，颠倒黑白。

《九章》里的诗篇多直抒胸意，直接采用白措的手法，或感情喷发，直接流露，将其奔放的爱国**跃然纸上。同《离骚》相比，幻想、夸张的手法较少，浪漫主义成份不多，文笔比较朴素，像《哀郢》、《涉江》、《怀纱》等都是纪实之辞，因此，比《离骚》更具有强烈的现实性。

在众多楚辞作家中，除屈原外，比较有成就的就是宋玉。

宋玉的作品，据《汉书·艺文志》里记载有赋十六篇，其篇目已不可考。然《楚辞章句》有《招魂》和《九辩》；《文选》有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》；《古文苑》有《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》《钓赋》、《舞赋》。《招魂》非宋玉所作。除《九辩》外，其余诸作是不是宋玉所作，学者之间分歧很大。游国恩等专家认为，宋玉流传下来的只有《九辩》，其他皆为伪作。持相同意见的还有刘大杰。而一些专家、学者认为《文选》中所记载四篇也是宋玉所作，其他如《古人苑》中的6篇和《文选》中的《对楚王问》是赝作。笔者同意后说。其中，最具代表性的就是《九辩》。

《九辩》是一首长诗，共255句。宋玉作《九辩》是借用屈原的口吻，来述说屈原的远大抱负及其不幸的遭遇。同时，也能看到，作者在此作品中也借以抒发自己志不得伸的苦闷。故王逸说：“宋玉者，屈原弟子也。悯惜其师，忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”

作品写屈原被楚王疏远之后，仍然盼望去见楚王，劝谏楚王任用贤良，联齐抗秦，拯救楚国的危亡。然而楚王却重用小人，听不进劝告，因此使屈原大失所望。诗中描写了屈原不能实现理想的痛苦心情：“青思君兮不可化，君不知兮可奈何。”“愿一见兮道余意，君之心兮与余异。车既驾兮而归，不得见兮心伤悲。倚给令兮长太息。涕潺谖兮下露轼。”对小人从中做梗，作者给予了抨击：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。猛太狺狺而迎呔兮，关梁闭而不通。”“众踥喋而日进兮，美超远而逾迈。

……世雷同而炫耀兮，何毁誉之昧昧。”宋玉在诗中，也道出了自己的不平的心声：“坎廪兮贫土失职而志不平。郭燕兮羁旅而无友生。惆怅兮而私自怜。”“窃慕诗人之遗见兮，愿托志乎素餐。”这些都是作者失志后内心苦闷和不平的真实自我写照。但是，由于宋玉性格软弱，更由于其没有经历过屈原那种真实的生活遭遇，所以，宋玉也就不可能像屈原在诗中所表现出来的感情那样强烈，调子比较低沉：“愿衔枚而元言兮，尝被君之渥洽。”

“欲寂寞之绝端合，窃不敢忘初之厚德。”“赖皇天之厚德，还及君之无恙。”从这些句子看出，宋玉的软弱和屈原敢于斗争、坚韧不拔的性格形成了鲜明的对照。

《高唐赋》、《神女赋》、《登待子好色赋》三篇，都是针对楚襄王而写的，是“假设其事，讽谏**惑也。”

“楚辞”对后世产生了深刻的影响。

【毛泽东评点】